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　　第　二　章在我的《幻想的未來》一書中，我不太重視宗教感覺的深邃根源，而是更關心普通人通過宗教所認識的東西。宗教這個充滿教條與諾言的體系，一方面以無可匹敵的完美方針向人們解釋了世界之謎；另一方面，又向人們保證，細心的上帝會照顧他們的生活，并為了他們在現世所受的挫折，在來世里補償他們。普通人只能把上帝想象成是至尊至上的父親似的形象，只有這樣的存在物才能理解他的人類孩子們的需要，才能被他們的祈禱所感化，才能被他們的懺悔的表示所打動而原諒他們。這整個想象顯然都是幼稚的，與現實毫不相關的。因此任何一個對人類持友善態度的人，想到大多數人永遠不能戰勝這種人生觀時，都會感到痛苦的。更令人不可容忍的是，生活在今天的大多數人盡管看到這種宗教是站不住腳的，卻仍然采取一系列可憐的防守措施，一步步地守衛著它。人們喜歡加入到宗教信徒的隊伍中以便對付某些哲學家，警告他們：“你們不要輕慢地談論主，褻瀆你們的上帝！”

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學、技術和醫學等高等教育，均由中央政府和邦政府共同負責。中央不僅負

　　我現在孤寂的自身已成熟而破裂如同墳墓破裂不能再掩藏著墓中的尸體。處處可以看見復活的人們。

在自由藝術中，小說居于顯著的地位，因為小說的內容是個人的生活、人的私生活。作家應當成為“私生活的歷史家”

　　①“平民”，δμB（德莫斯）。

倫妮①；因為他的個體性、他的血緣將在他家里繼續活下去；他的實體有著一個綿延不絕的現實。個人在倫理世界里可能被外加于其身的那種不公正，只是對他說來某種純粹偶然發。

　　真的，我的愚蠢曾經在群山中長大了！現在我聽見六支老傻子的腿緊相追趕！

　　最好的出路：康德的批判哲學。理智既否認在那種意義上有解釋權，也不承認在那種意義上有否決權。人們滿足于信賴和信仰的過剩，滿足于放棄其信仰的一切可證明性，滿足于一種填補空白的、令人不解的和非同尋常的"理想"（上帝）。

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