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　　我們看這種照片，大家看到嗎？你李敖又掀底是不是?大家看看照片，這是臺灣省政府主席，叫做謝東閔，帶著全臺灣的各省各縣各市的議長，民主下產生的議長跟次長，一起來下跪磕頭。給誰磕頭？給那個死掉的壞的外省人，外來政權的頭子蔣介石磕頭。蔣介石死了，他們全體來磕頭。我告訴大家，蔣介石手下也都是些奴才啊，他外省帶來這么多奴才啊，可是奴才(也)只能到這個程度——來磕頭。大家看到沒有，蔣介石的棺材經過的時候，你看到沒有，“蔣公移靈”的時候，第一排有的人會跪下來磕頭。這些小人物有的時候跪下來磕頭，免得擋住了后面人的視野。可是真正的國民黨的這些大的走狗，大官，從他的副總統嚴家淦以下，五院院長，有沒有像臺灣人這樣子低三下四來磕頭？他們同樣是蔣介石的狗，是走狗，同樣的不要臉，同樣的下賤，同樣的沒有骨氣，同樣的沒有種，可是比起臺灣人來還差一級。

C L這是說，所謂一般人和圣人形體一樣的說法，我認為不妥當。

成功的業績帶來自我社會價值的實現，讓你感到生活的充實，心理的滿足，可見，你在工作中越勤奮，越成功，心情也就越舒暢，身體也就越好。

　　選擇原理成為有計劃的實踐差不多只有七十五年的光景，這種說法也許有人反對。 近年來對于選擇的確比以前更加注意，并且關于這一問題，發表了許多論文，因而其成 果也相應地出得快而且重要。但是，要說這一原理是近代的發見，就未免與真實相距甚 遠了。我可以引用古代著作中若干例證來說明那時已經認識了這一原理的充分重要性。 在英國歷史上的蒙昧未開化時代，常有精選的動物輸入，并且制訂過防止輸出的法律； 明令規定，馬的體格在一定尺度之下就要加以消滅，這同藝園者拔除植物的“無賴漢” 可以相比。我看到一部中國古代的百科全書清楚記載著選擇原理。有些羅馬古代著作家 們已經擬定了明確的選擇規則。從創世紀的記載里，可以清楚地知道在那樣早的時期已 經注意到家養動物的顏色了。未開化人現在有時使他們的狗和野生狗類相雜交，以改進 狗的品種，他們從前也曾這樣做過，這可以在普利尼的文章里得到證實。南非洲的未開 化人依據挽牛的顏色使它們交配，有些愛斯基摩人對于他們的駕乍狗也這樣做。利文斯 登（Livingstone）說，未曾與歐洲人接觸過的非洲內地的黑人極重視優良的家畜。某些 這種事實雖然并不表示真正的選擇已在實行，但它們表示了在古代已經密切注意到家養 動物的繁育，而且現今的最不開化的人也同樣注意這一點，既然好品質和壞品質的遺傳 如此明顯，要是對于動、植物的繁育還不加注意，那的確是一件奇怪的事了。

　　以斯拉和尼希米死后，猶太人暫時不見于史乘了。猶太人的國家作為一個神權國家殘存著，然而它的畛域卻非常狹小——根據E．比萬③所述，只有耶路撒冷四周十至十五英里的地方。亞歷山大死后，這個區域變成托勒密王朝和塞琉西王朝間互相爭奪的地區。然而在實際的猶太人疆土上卻很少進行過戰爭，于是猶太人便得以長期自由地信守他們的宗教。

　　新的儒家常用的另一個例子是顏回的故事。《論語·雍也》章記載，孔子稱許顏回“不遷怒”。通常人們在發怒的時候，往往會把怒氣轉移發泄在與他發怒這件事無關的人或物件上頭，這便是“遷怒”。新的儒家對孔子的這句話十分認真，認為在顏回這個完美僅次于孔子的人身上，“不遷怒”是他的一個極重要的品質。對此，程頤評論說：“須是理會得因何不遷怒。……譬如明鏡，好物來時，便見是好；惡物來時，便見是惡。鏡何嘗有好惡也?世之人，固有怒于室而色于市。……圣人若非因物，未嘗有怒。……君子役物，小人役于物。”(《遺書》，卷十八)

漁夫與金槍魚

之說，即所以勉人為善者也。

格：我想他是回答不出的。連荷馬的崇拜者自己也不曾有人說荷馬是一個優秀立法

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