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乾道成男，坤道成女⑧。

　　哦，我的兄弟們喲，你們明白這話了么？你們恐懼；你們的心暈眩了么？這里的巨壑向你們張嘴了么？這里，地獄之狗向你們狂吠了么？

是我的診所與書房，而樓上是我的起居室，兩者唯有一個樓梯上下相通，每天工作到深夜，

　　（同時笛卡兒曾明白宣稱，他所理解的思想是指一般的意識。（見《哲學原理》第一章第九節）。此種思維與思維者的存在的不可分，是絕對第一的（而非間接的，經過證明的）原理和最確定的知識。

　　在植物的生命和動物的植物性生命方面，刺激和由它引起的有機作用雖然在各方面都極其不同，二者是明顯地區分開來的，然而它們還沒有真正的分開，它們之間還不得不有一種聯系，盡管這種聯系是十分細微和看不見的。完全的分開首先出現在動物性的生命方面，其動作是由動機引起的，那迄今還和效果一直有著物質關系的原因，這時就完全和效果分開了，具有完全不同的性質，首先是一種非物質的東西，是一種純粹的表象，因此在引起動物運動的動機中就具有原因和效果之間的那種差異，二者的相互分離，二者的不一致，原因的非物質性，以及因此原因包容的效果好像太少，等等，這一切都達到了最高的程度。如果我們對這種因果關系，也像對其他的因果關系一樣，只從外部去認識，那么這種關系的不能把握性也就絕對化了。但是，在這里有一種完全不同的認識，一種內在的認識，來補充這種外部的認識，以及在這里根據已經出現的原因，作為效果而發生的過程，我們也是知道的，我們用一個確定的概念：意志來指稱這個過程。當然，我們也要說，在這里就像在上面提到的刺激一樣，因果關系的必然性并沒有喪失，只要我們把它看作是因果關系，并且用這種對我們的知性來說是根本性的形式來思維的話。此外，我們還發現，動機作用和上面論述的因果關系的另外兩種形態極其相似，它只是這些形態逐漸演化而達到最高階段罷了。在動物生命的最低階段，動機與刺激還很近似，像植蟲、放射蟲類、軟件動物中的無頭類，只具有一種微弱的意識的曙光，其程度只達到為了如下目的而必需的程度，那就是感知食品或掠奪品，并將它們曳到自己一邊來，和當有食品和掠奪品時，將自己移向有利的位置。因此，在這種低級階段，動機的效果就像刺激的效果一樣，對于我們是那么的明顯、直接、決定性的和無異議的。小的昆蟲會被光亮引進火焰中去，蒼蠅泰然地坐在正貪婪地盯著自己同類的蜥蜴的頭上，這時，誰會夢想自由呢？在此較高級、聰明的動物身上，動機的效果變得越來越間接，動機和動機引起的行動的分離較為明顯，以致于人們甚至可以將動機與行動之間距離上的差別用來衡量動物智力的高低。在人那兒，這種差別變得不可量度。相反，對于最聰明的動物來說，成為它們行為的動機的表象，還始終是一種直觀的表象，即使在它們那兒已有選擇的可能，也只能是在直觀的當前物之間進行。一只公狗在它主人的呼喚和一只母狗的注視之間猶豫不決，較強的動機將決定它的動作，然后它就像一種機械的效果一樣必然地發生了。如果我們觀察一個因這種效果而失去了平衡的物體，在一段時間內，它交替地向這一邊和那一邊晃動，直到作出決定，把重心放在哪一邊，這時，它就投向那一邊。只要動機作用還只局限于直觀的表象，它同刺激和一般的原因之間的近似性，還會由于下述情況而變得一目了然。那就是作為動因的動機必須是一個實在的東西，一個當前的東西，甚至必須經過光、聲、味，盡管是十分間接的，然而卻是有形地作用于感官。此外，這時原因就像效果一樣，如此明顯地就存在于觀察者的前面：他看到動機出現了，動物的行為也毫不遲延地發生了，只要這時沒有另外一個同樣顯目的動機或動物訓練在起作用。想要懷疑這兩者的關系是不可能的，因此也沒有人想到，要把一種"無限制的意志自由"，即一種不是由原因決定的行為加到動物的身上。

2020-10-18 12日，印度尼西亞共產黨雅加達起義委員會和西爪哇萬丹

2020-10-18 　　諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型："已區分的審美連續體的概念。不定的或未區分的審美連續體的概念。區分的概念"（同上，187頁）。照他說，"儒家學說可以定義為一種心靈狀態，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移入思想背景了。而具體區分其相對的、人道的、短暫的'來來往往'則構成了哲學內容"（同上，205頁）。但是在道家學說中："則是不定的或未區分的審美連續體的概念構成了哲學內容"（同上）。

2020-10-18 　　220.在這些和相類似的場合，如果政府被解體，人民就可以自由地自己建立一個新的立法機關，其人選或形式或者在這兩方面，都與原先的立法機關不同，根據他們認為那種最有利于他們的安全和福利而定。因為社會決不能由于另一個人的過失而喪失它用來保護自己的固有的和原有的權利，而社會的自保只有依靠一個確定的立法機關，并公平無私地執行它所制定的法律，才能做到。但是人類并不處于這樣悲慘的境地，以致非到時機已過而無法尋求任何辦法時才能采用這一補救辦法。當舊的立法機關由于受到壓迫、暗算或被交給外國權力而消失以后，才告訴人民說，他們可以為自己打算，建立一個新的立法機關，這不啻是在病入膏肓已來不及救治的時候才對他們說可以希望藥到病除。事實上，這等于是叫他們先成為奴隸，然后再爭取自由；在他們戴上枷鎖以后，才告訴他們說，他們可以像自由人那樣行動。如果正就是這樣，這是愚弄，而不是救濟。如果人們在完全處于暴政之下以前沒有逃避暴政的任何方法，他們就不能免遭暴政的迫害。因此他們不但享有擺脫暴政的權利，還享有防止暴政的權利。

2020-10-18 天堂的那些人多么容易地會到達地獄。

2020-10-18 借著觀察此種初步遺忘的現像，我們可以得到“夢的遺忘乃是偏見的，并且是種阻抗的