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青年

者，惡的意識，也同樣以它的自身存在（。。。。。Ｉｎｓｉｃｈｓｅｉｎ，內心意圖）當作它的目的，以它的話語當作它的現實；這種話語的內容乃是精神賴以存在下去的實體；話語本身乃是精神之相信自己在其本身之中這一確定性的保證。——這兩種對其自身具有確定性的精神，除它們的純粹自我外別無目的，同樣，除它們的這個純粹自我外別無實在性和實際存在。但是它們畢竟還是互有差別，而且它們的差別是絕對的，因為它們的

　　這個孩子帶著一種可笑的焦急心情在那里一分鐘一分鐘地一直計算到第二天。他把他遇見的人都邀請去了，他希望整個的人類都來做他的光榮的見證；他不愿意等到規定的鐘點才表演，他要把時間提前，因為人們象潮水似地趕來，大廳里已經是坐滿了人。在走進大廳的時候，他幼稚的心樂得幾乎跳出來了。有一些魔術是排在前面演的，那個演戲法的人拿出他平時沒有顯過的本領，表演了一些驚人的節目。這個孩子對那些節目瞧也不瞧；他著急，他冒汗，他呼吸也感到急促；他把手放在衣袋里弄他那塊面包，一只手急得發抖。他表演的時刻終于到來了，那個魔術師很隆重地向觀眾報告了他的節目。他羞答答地走過去，他把面包拿出來……。人間的事情真是多變啊！那個鴨子昨天還是很聽話的，而今天卻變得如此不馴了；它不但不把嘴伸過來，反而掉轉尾巴就逃跑了；它昨天是怎樣唯恐不及地跟著面包游動，今天也怎樣唯恐不及地躲避面包和把面包拿到它嘴前的手。無數次的試驗都宣告失敗，觀眾噓叫不已：這時候，孩子抱怨說大家在騙他，說原來那只鴨子已經被人掉換了，最后還挑那個玩戲法的人也拿現在這只鴨子照樣地表演。

　　心理分析家說："你忘記它了，但另一個你，那決定你的許多行為及感覺的，并且在白天清醒時隱藏得很好的另一個你，仍然希望咸名，希望被人贊揚，想要擁有權力。另一個你昨夜在夢中說話了。不過為什么昨夜你會做這個夢，昨天有什么重要的事？"

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2020-10-18 實際上，新韋伯主義的中間階層多元界定方式一直是西方社會分層理論的主流，也是當前國內分析中間階層的主要理論起點。如此以來，既然中間階層這個社會力量的界定標準已經不再是傳統意義上的生產資料一元論，甚至不再是經濟一元論，就沒有必要仍然沿襲帶有一元論色彩濃厚的“中產”的稱呼。“中間”這個名稱在涵義上更加具有彈性和包容性，這也更加符合“middle class”中“middle”的原意。