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            尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想;他信仰斯巴達式的紀律,為了重大目標既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。他贊賞意志的力量甚于一切。他說:“我按照一個意志所能作出的抵抗的量和它所能忍受的痛苦與折磨的量來檢驗·它·的·力·量,并且我懂得如何對它因勢利導。我不用斥責的手指著生存的罪惡和痛苦,反而懷著希望但愿有一天生活會變得比向來更罪惡、更充滿苦痛。”他認為同情心是一種必須抵制的弱點。“目標是要達到那種龐大的·偉·大·性·的·能·力:能通過紀律而且也通過消滅千百萬個粗制濫造者來塑造未來的人,然而卻能避免由于看見因此而造成的、以前從未見過類例的苦難而·趨·向·崩·潰。”他帶著某種狂喜預言將要有一個大戰時代;我們不知道假使他活到了目睹他的預言實現,他是不是快樂。

          八門值使自分明。符上之門為值使。十時一易堪憑據。

          第1節 方法

          中國哲學名著選讀394

          的祭祀儀式為宗旨,起了一定作用。后來于.. 1652年又出現了以羅瓦吉

          實際上,正統耆那教只是把大雄當作一系列創始人中的最后一個,在耆

          易依竹起身相迎,客氣地請殷士賦在沙發上坐下。

          “由以上所說的就可以明白,有一種既永恒又不動并且獨立于可感覺的事物之外的實質。也已經證明了這種實質不能有任何大小,而是既不包含許多部分,又是不可分割的。……并且也已經證明了它是無感覺的、不可移動的;因為其他一切的變化都必須先有位置的變化”。(1073a)

            從另一方面來看,這本書也很有趣。雖然作者顯然是一個正統教派的猶太人,但他卻使用了斯多葛派的哲學語言,企圖證明猶太人完全是依照斯多葛派的教訓生活的。這書開始的一段文章如下:

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