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對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人，最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。但事實并不如此。先知的熱情，為了贏得世人的聽聞雖然不得不設法偽托古人，但是這種熱情卻絕對沒有死滅。在這方面，最有趣的是以諾書，這是一部不同作者的作品集。其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代，而其最晚的大約在公元前64年。書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。新約全書的作者們是熟悉這部書的。圣猶大認為它確實是以諾的著作。早期基督教的教父，例如亞歷山大里亞的克萊門特和特爾圖良，曾把它當作正規的經典；但是杰羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結果，它首先為人所遺忘，并終于失傳了。十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。此后，又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。原書好象是部分用希伯來文，部分用阿拉姆文寫成的。原書的作者是一些哈西第姆黨人，他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書攻擊了國王們和親王們----指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。它曾經影響過新約全書中的教義，尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。

在一般；但是在那個定義里并不包含它的存在的必然性；電。。。。。。。。。

2創意所帶來的巨大成功

兩人見面之后，不僅使用上述用語，還有各種舉止。或兩手合十，或舉

　　可是哲學家又把我送回到了人類本身的面前，唯有人類才能做出決定來，因為全體的最大幸福也就是他們所具有的唯一熱情。他們會向我說，正是公意才是個人所應該請教的，為的是能懂得他應該作一個人、一個公民、一個臣民、一個父親、一個孩子各到什么程度，以及什么時候適合于他的生和死。我們的獨立人會說：“我承認，我在其中確實看到了我可以諮詢的準則，但是我還沒有看出使我應該服從這種準則的理由。問題不在于教導我什么是正義；問題在于向我指明，我作人公正就會有什么好處。”事實上，假如公意就是每個個人純理智的行為，它能在激情平靜的時刻對于一個人所可能要求于自己同類的、以及自己同類有權要求于自己的事物進行推論；那就萬事大吉了。可是哪里會有能夠這樣地自己擺脫自己的人呢？而且，假如他關懷著保存自己本身就是大自然的首要教誡，難道我們就能夠強其他也這樣地普遍看待全物種，從而把他根本就看不出和自己的個體組成有任何聯系的各種義務也都加之于自己本身嗎？以上的反駁不是永遠都存在的嗎？他的個人利益為什么就要求他必須使自己服從于公意，這一點不是也還得等著看嗎？

2020-10-18 　　文藝復興時代的人懷有漫無邊際的好奇心；海辛哈說：

2020-10-18 卜“命”與致“道”（三）

2020-10-18 像，同時又再繼續尋找新的解答，直到后來，它終于產生一個能滿足此兩個心靈機構的愿望

2020-10-18 斗精為使最為貴。起宮天乙用無遺。天目為客地耳主。

2020-10-18 人的尊稱，日久天長，便成了他一個人的專用名。還有的把稱呼加在名、姓