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被迫返回自身的真正力的諸差別和那諸獨立質料的展開同時。。。。。。。。

電車的鐵軌標準又是從哪里來的呢？

許剛中學的時候看過很多偉人的傳記，當時發現政治對社會的影響力是最大的，所以想從政。“目的很純潔，想為人民服務，想做個好官”。高中時候就入了黨，在中學里是學生會主席，學習成績也一直很好，總是第一第二。其他各方面表現都很好，絕對是老師眼里的好學生。看得出他對自己的中學經歷很自豪。在大學里學習成績一般，擔任過一些學生干部職務，“但沒有很做大的職務”。他們那一年畢業分配很不理想，沒有能去機關，而是到了北京一家大型國營企業的黨務部門，還是因為自己有學生干部和黨員的背景。在單位整天看報紙喝茶，無所事事，工資也不高，感覺很苦悶。后來離開單位，到一家公司“打工”。在第一家企業只干了一年半，在第二家也沒有長久，受當時經商風潮的影響，自己出來干起企業，至今已經有10年了。后來，原來就職的那家大企業破產了。現在自己的企業比較穩定，而且處于上升趨勢。

　　我剛才所講的關于撒謊的情形，在很多方面都可用來闡明強使孩子們承擔種種其他的義務，因為把那些義務加在他們身上，不僅可恨，而且實際上是做不到的。看起來好象是在向他們宣講道德，實則是使他們去愛種種的惡習：在禁止他們沾染惡習的過程中，反而使他們養成了那些惡習。你想使他們變得虔誠，結果，把他們帶進教堂的時候反惹得他們滿腹牢騷；你要他們嘰嘰咕咕不停地祈禱，但他們卻認為從今不向上帝禱告才是福音。為了要他們心懷仁慈，你就叫他們向人布施，好象你自己不屑去布施才叫他去布施似的。啊！應當向人布施的，不是孩子，而是老師。不管一個老師多么地愛孩子，他都應該同他的學生爭這個榮譽；他應該使孩子認識到，象他那樣的年紀，還不配做布施他人。布施，是大人的事情，因為他了解他所布施的東西的價值，他了解別人需要他的布施。孩子是不懂得這些的，所以即使布施了，也不能算作功德，他的布施并不是出于慈悲和善意；而且，他根據他自己和你的例子來看，認為只有小孩子才向人布施，到長成大人的時候就不這樣做了，所以，他在布施的時候還感到有些害羞哩。

這樣看來，心靈和物質只是組織事件的約定方法。沒有理由去假設心靈或物質的任何一點是不朽的。人們認為太陽正以每分鐘幾百萬噸的速度失去物質。心靈最本質的特征是記憶，也沒有理由假設一個人死后其記憶依然存留。實際上相反的想法倒是理由充足，因為記憶顯然與某種形式的大腦結構聯結在一起，并且由于這一結構在人死后即衰亡，認為記憶必然會停止也就很有說服力了。盡管不能認為形而上學的唯物主義是正確的，而從情感上說，世界與假定唯物主義的正確性時的情況是完全同樣的。我認為唯物主義的反對者一直為兩種主要的欲望所驅使：首先是證明心靈是永恒的，其次是證明宇宙中終極的力量是精神而不是軀體。就這兩方面來說，我認為唯物主義是正確的。確實，我們的欲望在地球表面上擁有相當大的力量；假如人類沒有利用這顆行星的大部分土地來獲取食物和財富，其面貌將大大不同。但是我們的力量是極其有限的。目前對于太陽或月亮甚至于地球的內部我們都無所作為，而設定我們力不能及的地區所發生的一切具有某些精神因素，理由并不微弱。那就是說，統觀一切，沒有理由認為除地球表面以外的任何事物的發生，都是因為某人如此希望的緣故。由于我們在地球表面上的力量，完全依賴于地球從太陽那里吸收的能量之供應，我們實際上必需依賴于太陽，而一旦太陽冷卻下來，我們就幾乎不能實現任何希望。斷言科學在未來將獲得什么成就當然是輕率之舉。我們可以學會延長人的生存，超出現在的可能水準，但是，在現代物理學中如有某種真理，尤其是熱力學第二定律，那我們就不能希冀人類的永恒存在。有些人也許會發覺這一結論過于悲觀；但是，如果我們對自己誠實無欺，我們就不得不承認，幾百年以后所要發生的事情，對此時此地的我們根本沒有任何極其巨大的情感興趣。科學，在減少我們對宇宙的潛妄的同時，也大大地增加了我們在這個星體上的幸福。那就是為什么神學家令人悚然，而科學在整體上得以寬容的緣故。

2020-10-18 到詩聽了一半，腦海里便即回旋著風瑤月信中的每一句話，此時，他不得不明白過來，原來風瑤月信里的每一句都是訣別的話語！

2020-10-18 頭蛇的腦袋①。

2020-10-18 　　事物之所以是事物，全憑內在于事物并顯示它自身于事物內的概念活動。這個思想出現在宗教意識里，我們是這樣表達的：上帝從無之中創造了世界。或換句話說，世界和有限的事物是從神圣思想和神圣命令的圓滿性里產生出來的。由此必須承認：思想，準確點說，概念，乃是無限的形式，或者說，自由的、創造的活動，它無需通過外在的現存的質料來實現其自身。

2020-10-18 這兩個學派中的前一派出自（通過它的創始人狄奧根尼）安提斯泰尼；他是蘇格拉底的弟子，約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰尼是一個非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后，他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里，并沒有表現出任何非正統的征象來。但是有某種東西——或者是雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，也許是他不喜歡哲學的詭辯——卻使得他在已經不再年青的時候，鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外，他不愿意要任何東西。他結交工人并且穿得和工人一樣。他進行露天講演，他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學，他都認為毫無價值；凡是一個人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府，不要私有財產，不要婚姻，不要確定的宗教。他的弟子們（如果他本人不曾）譴責奴隸制。他并不是一個嚴格的苦行主義者，但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說“我寧可瘋狂也不愿意歡樂”。①安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了，狄奧根尼“是歐濟尼河上西諾普地方的青年，最初他［安提斯泰尼］并不喜歡他；因為他是一個曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個青年回家去，但是他絲毫不動；他用杖打他，他也一動不動。他渴望'智慧'，他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。他一生的志愿也是要做他父親所做過的事，要'涂改貨幣'，可是規模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。”①他決心象一條狗一樣地生活下去，所以就被稱為“犬儒”，這個字的意思就是“象犬一樣”。他拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據說他住在一個桶里，但是吉爾柏特·穆萊向我們保證說這是個錯誤：因為那是一個大甕，是原始時代用以埋葬死人的那種甕。②他象一個印度托缽僧那樣地以行乞為生。他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。甚至當他還活著的時候，他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知，亞歷山大怎樣地拜訪過他，問他想要什么恩賜；他回答說：“只要你別擋住我的太陽光”。狄奧根尼的教導，一點也沒有我們現在所稱之為“玩世不恭”的（“犬儒”的）東西，——而是恰好與之相反。他對“德行”具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷，便可以從恐懼之下解放出來。我們可以看出，他的學說在這一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他們并沒有追隨著他摒絕文明的歡樂。他認為其羅米修斯由于把那些造成了近代生活的復雜與矯揉造作的技術帶給了人類，所以就公正地受到了懲罰。在這一點上他有似于道家、盧梭與托爾斯泰，但是要比他們更加徹底。

2020-10-18 　　附釋二：客觀性包含有機械性、化學性和目的性三個形式。機械性的客體就是直接的無差別的（indieeerente）客體。