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              时间:10-18 作者:色亚洲日韩国产在线-国偷自产第50页-国产乱了真实在线观看 浏览量:80504

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              為了明晰這個概念,黑格爾采用了“揚棄”一詞。在生成中,有和無都處于被揚棄的狀態。

              黑格爾把實現目的的過程分為三個階段,這就是“主觀的目的”階段、“工具”階段和“已完成的目的”階段。黑格爾說:“手段是比外在的合目的性的有限性更高的東西;——鋤頭比由鋤頭做成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。

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                我曾接到過一個17歲高中男生打來的“知心電話”,他用低沉的聲音問我:“昨天我看見我媽媽和一個陌生男人在公園里,我該怎么辦?”我問他:“你父母的關系好嗎?”“不好,經常吵著要離婚。”男孩子告訴我。“他們多大年紀了?”“50多歲了。”

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              否定乃是從這種運動里產生出來的東西:規定了的否定,所。。。。

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              這時期的一般特征,在于哲學已不是前一時期那樣的自然哲學了,它并沒有和自然科學的研究緊密結合,可說它的對象,已由客觀移到主觀、由自然移到人類(思維概念)了。在蘇格拉底、柏拉圖們的唯心論發動對唯物論斗爭的過程中,鮮明了“意特”(Ideal)“意特”后面,作者原稿加上括號,英文由編者所加。——編者的辯證法的矛盾,接著從亞里士多德的包括的哲學中,成功了辯證法的古代的完成。這一辯證法的古代完成,從其唯心論方面看,就是如下的情形:唯心論在其和唯物論斗爭的過程中,日益帶著唯物論的內容,接著達到理念的辯證法。這種情形,根本意味著唯物論在哲學發展過程上的勝利。但是,那卻不是唯物論的完全勝利。一般地說,古代哲學,缺乏唯物論完全勝利的歷史條件、社會條件。

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              這樣看來,心靈和物質只是組織事件的約定方法。沒有理由去假設心靈或物質的任何一點是不朽的。人們認為太陽正以每分鐘幾百萬噸的速度失去物質。心靈最本質的特征是記憶,也沒有理由假設一個人死后其記憶依然存留。實際上相反的想法倒是理由充足,因為記憶顯然與某種形式的大腦結構聯結在一起,并且由于這一結構在人死后即衰亡,認為記憶必然會停止也就很有說服力了。盡管不能認為形而上學的唯物主義是正確的,而從情感上說,世界與假定唯物主義的正確性時的情況是完全同樣的。我認為唯物主義的反對者一直為兩種主要的欲望所驅使:首先是證明心靈是永恒的,其次是證明宇宙中終極的力量是精神而不是軀體。就這兩方面來說,我認為唯物主義是正確的。確實,我們的欲望在地球表面上擁有相當大的力量;假如人類沒有利用這顆行星的大部分土地來獲取食物和財富,其面貌將大大不同。但是我們的力量是極其有限的。目前對于太陽或月亮甚至于地球的內部我們都無所作為,而設定我們力不能及的地區所發生的一切具有某些精神因素,理由并不微弱。那就是說,統觀一切,沒有理由認為除地球表面以外的任何事物的發生,都是因為某人如此希望的緣故。由于我們在地球表面上的力量,完全依賴于地球從太陽那里吸收的能量之供應,我們實際上必需依賴于太陽,而一旦太陽冷卻下來,我們就幾乎不能實現任何希望。斷言科學在未來將獲得什么成就當然是輕率之舉。我們可以學會延長人的生存,超出現在的可能水準,但是,在現代物理學中如有某種真理,尤其是熱力學第二定律,那我們就不能希冀人類的永恒存在。有些人也許會發覺這一結論過于悲觀;但是,如果我們對自己誠實無欺,我們就不得不承認,幾百年以后所要發生的事情,對此時此地的我們根本沒有任何極其巨大的情感興趣。科學,在減少我們對宇宙的潛妄的同時,也大大地增加了我們在這個星體上的幸福。那就是為什么神學家令人悚然,而科學在整體上得以寬容的緣故。

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              2020-10-18 這兩個學派中的前一派出自(通過它的創始人狄奧根尼)安提斯泰尼;他是蘇格拉底的弟子,約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰尼是一個非常引人注意的人物,在某些方面其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后,他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里,并沒有表現出任何非正統的征象來。但是有某種東西——或者是雅典的失敗,也許是蘇格拉底之死,也許是他不喜歡哲學的詭辯——卻使得他在已經不再年青的時候,鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外,他不愿意要任何東西。他結交工人并且穿得和工人一樣。他進行露天講演,他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學,他都認為毫無價值;凡是一個人所能知道的,普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”,并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府,不要私有財產,不要婚姻,不要確定的宗教。他的弟子們(如果他本人不曾)譴責奴隸制。他并不是一個嚴格的苦行主義者,但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說“我寧可瘋狂也不愿意歡樂”。①安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了,狄奧根尼“是歐濟尼河上西諾普地方的青年,最初他[安提斯泰尼]并不喜歡他;因為他是一個曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個青年回家去,但是他絲毫不動;他用杖打他,他也一動不動。他渴望'智慧',他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。他一生的志愿也是要做他父親所做過的事,要'涂改貨幣',可是規模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳;一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。”①他決心象一條狗一樣地生活下去,所以就被稱為“犬儒”,這個字的意思就是“象犬一樣”。他拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據說他住在一個桶里,但是吉爾柏特·穆萊向我們保證說這是個錯誤:因為那是一個大甕,是原始時代用以埋葬死人的那種甕。②他象一個印度托缽僧那樣地以行乞為生。他宣揚友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,而且還有人與動物之間的友愛。甚至當他還活著的時候,他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知,亞歷山大怎樣地拜訪過他,問他想要什么恩賜;他回答說:“只要你別擋住我的太陽光”。狄奧根尼的教導,一點也沒有我們現在所稱之為“玩世不恭”的(“犬儒”的)東西,——而是恰好與之相反。他對“德行”具有一種熱烈的感情,他認為和德行比較起來,俗世的財富是無足計較的。他追求德行,并追求從欲望之下解放出來的道德自由:只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷,便可以從恐懼之下解放出來。我們可以看出,他的學說在這一方面是被斯多葛派所采用了的,但是他們并沒有追隨著他摒絕文明的歡樂。他認為其羅米修斯由于把那些造成了近代生活的復雜與矯揉造作的技術帶給了人類,所以就公正地受到了懲罰。在這一點上他有似于道家、盧梭與托爾斯泰,但是要比他們更加徹底。

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